Култура на тялотоКак да се окажете в историята на красотата

Представете си в една и съща стая едновременно всички жени което някога сте виждали - от Мерилин Монро до случайния минувач и тайландския телевизионен водещ. Те нямат нищо общо, освен че всички те са човешки. Но индустрията за красота и историята на изкуството, която все още е решена да разбере през очите на един бял европеец, се стреми да обърка картите и да даде ясен стандарт, който нито вие, нито дори Анджелина Джоли най-вероятно няма да срещнете. Защо това се случва и откъде идва този идеал за недостижима красота, е голям и важен въпрос. Красотата е въпрос на вкус: той също така потвърждава избора на партньори от приятели и полярни коментари под снимки на известни личности. Но за адекватна връзка с тялото, по-важно е да се намери подкрепа в настоящето и миналото: къси (според вас) пръсти и дебели (според вас) бедрата са се случили на някого на тази планета и това не е непреодолим недостатък, а важен и необходим. определен биологичен тип, местообитание, родословие и социална група. Няма нищо по-добро и по-ясно от общата история на изкуството, за да се получи тази подкрепа.

текст: Алис Тайга

Защо е толкова трудно хората да вземат телата си?

Скрит под дрехи и функционално необходима всяка секунда от живота ни, тялото е едновременно най-необходимото и най-отхвърленото

Дин от основните епизоди в митологията на телесността е историята на първата двойка хора на земята. От Библията знаем, че човек, създаден по Божия образ, и жена, издялана от човешко ребро, за да го спаси от самотата, живееше мирно и щастливо, докато

поддал се на грешно изкушение. В същото време темата на тяхното размишление беше голота, голотата на собствените им тела - и оттогава човекът има постоянно желание да се скрие и да скрие интимната си същност, притеснявайки се за осъдителните погледи, хвърлени в него. Скрит под дрехи и функционално необходим всяка секунда от живота ни, тялото е едновременно най-необходимото и най-отхвърленото: 80% от хората не могат да се гледат голи за дълго без мъка, а 40% от хората правят секс, без да се събличат напълно, или само на тъмно , Не е изненадващо, че тялото се превръща в мания и неговото приемане е сложен процес на осъзнаване. Нарушения в храненето, диета и фитнес, професионални спортове, табу-образи на тялото, движение, секс, размножаване и избор на партньор се диктуват от начина, по който третираме тялото и другите. Селфи се превръщат в дума на годината и само създават истерия: филтрите на instagram лесно повишават нашето самочувствие, но липсата на харесвания я удря.

Поп-културата също не ни помага особено да приемем себе си в първоначалната му форма - по политически и културни причини страните от първия свят диктуват универсалния стандарт на красотата. Бърз поглед към световната карта показва, че 80% от световното население все още е извън осведомеността на медиите: знаем много малко за твърде големите незападни страни, малките нации, пола на възрастните хора, транссексуалните възприятия, ежедневния живот на ЛГБТ и сексуалността на децата. Документални филми за примитивните племена, които сега живеят на земята извън медийната реалност, намекват, че нашата мания за тялото, облеклото и прикриването на "недостатъците" е собственост на цивилизацията: тялото за примитивните племена е важен символ и платно за творчество, въплъщение на празника, и една африканска жена след 40 години няма да се оплаква от увисната гърда, а водачът на племето - за сивите храмове.

Ние знаем подробно как прах перуки отстъпи пред ниския лукс на империята, но ние не представяме каноните на красотата на един милиард китайци, естетическите ценности на индийските племена и не виждаме разликата между етническите групи, говорещи арабски. Не знаем как изглеждат 90% от националностите в Русия (попитайте всеки познат да опише Мари, Якутите или Ханти) и какви представи за красотата съществуват в резервите на малцинствата, които са останали в почти всички съвременни общества. Историята е написана от победителите: докато жените в инквизицията в Испания бяха оковани в колани и кринолини, в Латинска Америка правеха татуировки, многоетажни прически и оставяха погледите си с Басма, но всички знаят за Испания и само много любопитни за Латинска Америка.

Ето защо Пикасо губи сън след изложението на африканските маски в Париж, Матис отиде да работи в Северна Африка, а Гоген, пристигащ на Таити, рисува местните жители по-често от екзотични пейзажи и неизвестна флора и фауна. Дори и сега, ако Бог пожелае, 50 страници от 1000 страници ще бъдат дадени на томове за историята на изкуството на неевропейското и неамериканското изкуство. Политическият преход от двадесети и двадесет и първи век доведе до факта, че искаме да приличаме повече на приятелки на американски дървосекачи, отколкото на френската мадмоазел, а карирани ризи с дънки се продават толкова масово, колкото коприна и кадифе бяха продадени през 19 век.

Красотата винаги е била в очите на наблюдателя, а този човек до средата на 20-ти век е бил човек - Guerilla Girls в едно от най-известните му произведения казва, че една жена може да влезе в музей само позиращ за човек гола. И въпреки че жените-художници съществуват през Средновековието и в Просвещението, женската красота е била обект на пристрастен мъжки поглед. Рефлексията по отношение на пола, собственото тяло и историята на изкуството се появява в естетиката още в началото на 20-ти век, така че можем да видим цялата канонична женска красота от скулптурите на Фидий до естетическата революция на Мане - с мъжествени очи. Как можете адекватно да възприемате външния си вид, ако от векове сте били само обект на оценка - голям въпрос. Възможно ли е да се доверим на хилядолетните стереотипи на бледа кожа, който през цялото това време изкоренява всичко, което не се вписва в неговата концепция за нормата.

Античен идеал през вековете

един възрастен е в състояние да разпознае красотата в 150 милисекунди, имайки предвид пропорциите на лицето с очите си

Преценките за красотата в Древна Гърция се свеждат до факта, че красотата е благословия, а по-често и морална. „Красотата блестеше сред всичко, което беше там;

сетивата на нашето тяло са зрението, защото това е най-острата от тях ”, казва Платон в„ Федра ”. Фактът, че блясъка на красотата не е избледнял оттогава, потвърждава нашето подсъзнателно доверие в хората, които ни гледат добре - лукизъм, който е критикуван заедно с расизма. Известното произведение на Нанси Еткоф "Оцеляване на най-красивите" е пълно с примери за това, колко по-симпатични кандидати получават работа, потвърдени кредити, надценени на изпити, и по-малко затворничество. хубав цвят ", - Платон пише и задава следните параметри: златната част, с ширина на лицето 2/3 от дължината и перфектна симетрия между лявата и дясната половина. Цветът със сигурност е ярък, защото демокрацията на Древна Гърция се основава на работата на мургавото население на Северна Африка и южните острови. с когото не е било подходящо да се асоциира благороден гражданин.

Дори месечните бебета потвърждават коректността на Платон: децата наблюдават с интерес симетричните лица на красивите мъже и жени, независимо от появата на биологичните им родители, и за 150 милисекунда възрастен е в състояние да разпознае красотата, като разгледа пропорциите на лицето си. Разпознаването на лицето се превърна в изключително важно условие за оцеляването на човешкия вид, поради което мигновеното четене и оценяване на лицето се превръща в инструмент за ориентация във външния свят. "Всички китайци са един и същ човек" е следствие от този механизъм. Дори в "Добрата съпруга" казваха, че не може да се довери на свидетелството на бяла жена срещу чернокож - имаме расови детектори, които ни помагат да разпознаваме безпогрешно само представителите на нашия етнически вид. Ако не можем да разпознаем особеностите на другите раси, тогава как можем да ги впишем в нашите идеи за красота?

Красотата като област на политиката през Средновековието и Възраждането

дори в епохата на Ренесанса, красотата се говори изключително за женска собственост, превръщайки слабия пол в красива

Европа от късното средновековие абсорбира древни концепции за пропорции, но ги пресича с агресивна раннохристиянска теология и промени в етническия състав. Италия прехвърля на Европа каноните на ранния Ренесанс, взети от същите римски ширини.

Светлата кожа, гъстата коса и мекото буйно тяло бяха гаранция за размножаване и придобиване на статус за мъжете. В същото време мъжката красота като обект на обществена дискусия не съществуваше дори в епохата на Възраждането - красотата се говори изключително за женска характеристика, превръщайки слабия пол в красивия. Влиятелни италиански семейства придобиват хронисти и приятелски философи, които пренаписват хроники на древния свят и средновековието - от красивата Клеопатра и Сократ до Жана д'Арк и Ричард Лъвското сърце: мъже и жени са най-често дадени качества, които се ценят в реалността на Италия от XV-XVI век, съответно мъжествената страст, храброст и храброст - срещу женската красота, нежността и изисканите маниери.

Когато градският живот беше ясно отделен от селския живот, се появиха дихотомията „тънка и бледа = красива” и „дебела и тъмна” грозна: богатите жители на Европа нямаха мускулатурата на селските жени и граждани, за които физическата сила беше условие за оцеляване. През 17-ти век гъстото тяло става синоним на бедност и бедност: диета на обикновените жители, хляб и боб се различаваше от храненето на благородниците от дивеч, зеленчуци и плодове (диетата на своето време). Бледи и крехки благороднички живееха в затворени помещения, носеха маски за слънце по време на дневните разходки (санскрини) и поради липсата на мускулни натоварвания бяха същества с напълно различна структура на тялото от обилните обикновени хора със силен тен. Малко хора, с изключение на Дюрер, говорят за универсалните видове женска красота, но той също в своите категории не избягва ясни характеристики: „рустик“ и „тънък“ са два различни вида красота, но все пак със същите пропорции - 7 единици в кръста 10 в гърдите и бедрата.

За да се регулира външният вид на жените, се използват други, понякога съмнителни критерии: жена, чиято температура е средно половин степен по-малка от тази на мъжа, във философията и медицината се определя като студен и мокър тип, за разлика от сух и горещ мъж. От тези установени телесни свойства се следва кодекс за поведение: слабостта и леката бледност се считат за условие за признаване на привлекателността на обществото. Любопитно е също, че една жена до XVII век съществува само в горната си половина в естетиката. Портретите на половин дължина са много по-големи от фронталните портрети на цяла дължина: краката и бедрата са били стойка, която осигурява гладкото движение на женския бюст в пространството, а възрожденското момиче се огъва.

анатоми, дори по-лошо от първата Барби. През 17-ти век, с укрепването на женската монархия и раждането на дворцовия театър, поведението и движението на жената станаха толкова важни, колкото и горната част на тялото. За първи път в исторически свидетелства се появяват думи, описващи талията в сто различни епитета, забележки се появяват в спомени за височината, стойката и мимиката, за които жени, които преди това са били скулптури с едва движеща се глава, не могат дори да предположат. Жената обръща внимание не само на природните данни, но и на изразяването: постепенно красотата започва да се свързва с чувство за хумор и реакции, а в дневниците на благородниците се казва за навиците и навиците на дамите и любимите.

Що се отнася до подобренията във външния вид, църквата официално не одобри използването на козметика. Красотата трябва да бъде естествена, тъй като тя е дар от Бога, но със своите собствени резерви: „Ако ружът има добра цел, например да се ожениш, в тях няма грях”. Ренесансовите момичета безмилостно са използвали козметика не само за брак: Ренесансът става първата ера на красотата с появата на козметичния пазар, предназначен както за доходите на аристократична жена, така и за пени. Красотата, която се превърна в сериозен обществен асансьор за една жена, изискваше инвестиции, а основното желание беше да се подчертаят неговите природни особености (ярка декоративна козметика е синоним на проституция) в комбинация с това, което сега наричаме светлинен ефект. На разпределението на нитрати, олово и живак в козметиката от онова време могат да бъдат намерени в дневниците на куртизанките и придворните дами: без страх от язви и увреждане на кожата, които не могат да бъдат сравнени с годишната доза парабени и сулфати, момичето от XVI век безмилостно изсипва решения за промяна техните цветове и втриват отровни съединения, за да запазят младостта.

Как женската красота получава не само образ, но и език

разбирайки законите на Вселената чрез физика и точни науки, хората търсят нови думи, за да опишат преобладаващите чувства

Писанието за женската красота се променя драматично през XVIII век - езиците продължават да се развиват поради епитетите и новите същества, обществото престава да бъде херметично, предишната Реформация елиминира влиянието на църквата, а хората, изучавайки законите на Вселената чрез физика и точни науки, търсят нови думи, които да опишат

не се обяснява от науката, която преобладава техните сетива. Друга ера на Просвещението се опитва да намери оправдание за ирационалното привличане на половете, а Декарт, в своите беседи за любовта, отдава почит на ползите от страстите, които красотата може да предизвика в мъжки характер. Монтескьо подчертава обсебването на жените от появата в съда: "Няма нищо по-сериозно от това, което се случва на сутринта, когато една дама ще работи по нейната тоалетна." Личните дневници и епистоларният жанр от 18-ти век правят красотата обект на публични дискусии, спомени и дискусии: красотата се подготвя чрез влиянието, което има върху другите хора.

Освен факта, че в центъра на вниманието е бяла европейска жена, иначе красотата се разпознава като относително явление - няма да намерите две подобни хора в хиляди портрети на благородници от 18-ти век или посвещение на близките си. Художниците се опитват да фиксират красивото в неговата мимолетна: течаща в вятъра рокля и разпръснати прически отнемат красотата от демонстративната статична, в съня, от която тя винаги е била потопена. Скици и графични скици на времето показват, че портретите започват да рисуват със свободна линия, започвайки от анатомията на даден човек, вместо да се приспособяваме към правилата на златната част, която вече изглежда като революция. Историкът на изкуството Ърнст Гомбрих го нарече дилемата на съвременното изкуство: как да нарисуваме човек без завършен образец? Жените обаче не могат да избягат от пасивната роля, наложена от обществото. Дори прогресивният Русо пише за женската физика: "Жените не са създадени, за да бягат, те бягат само за да бъдат изпреварили." Но натискът на обществото върху женското тяло под формата на болезнени пояси и твърди корсети, чипинг обувки и тежки тъкани намалява: жената е свързана с майчинството и следователно не трябва да страда от мъжки трикове - тя е посъветвана да упражнява стегнати колани за тялото, за да я замени. разходки и пропорции в дрехите най-накрая се доближават до естественото.

Ускоряващият се ритъм на живота на една европейска жена

Жените от края на XIX век се увеличават във всички области, с изключение на обществената политика

Урореволюциите и Наполеоновите войни напълно променят етническия и класов състав на женското общество към края на 19-ти век: европейските народи се смесват много и често мигрират, а на аристокрацията се присъединяват представители на буржоазията,

бюрокрация и търговия в градската средна класа. В тези динамични нови общества всяка жена е поставена в изключително конкурентна среда, където красотата е нейният ресурс за пазарни възможности. Ако по-рано общността, семейството и семейството контролираха съдбата на една жена, сега панаирът за суетата на големите градове можеше да хвърли билет за лотария дори и на сирак. Измислени истории на Джейн Ейр или Беки Шарп - не е най-типичният, но напълно възможен сценарий за съдбата на жените през XVIII-XIX век. Ролята на жените в края на XIX век вече се е увеличила във всички области, с изключение на държавната политика - те са били в състояние да управляват наследството и собствеността, да се развеждат и да получават родителски права, да създават бизнес и в резултат на огромен скок към брак. Но високопоставеният човек все още беше основната награда за това, че една жена се намираше в точното време на правилното място.

„Сръчността и гъвкавостта са първите две предимства“, пишат те за парижаните през XIX век, и става ясно, че оттогава жените в големите градове ще променят баланса на силите в разбирането на красотата. Бодлер в спомените на парижаните активно използва думата "грим" и се фокусира върху кокетността като основен модел на женското градско поведение. Козметичните компании, например, Guerlain, правят супер-печалби от прах и руж, докато имаше демонстрации на жени-суфражисти извън прозореца. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. Лондон от 18-ти век, Париж от 19-ти век, Манхатън от първата половина на 20-ти век - места, където има неофициална конкуренция за място под слънцето с много ограничени възможности за доходи, образование и шансове за самостоятелно влияние върху бъдещето си. Красотата първо се поставя на жертвения олтар на мечтата на семеен замък, който се заменя със заветната витрина на Тифани, но ключът към всичко изглежда е добър брак. Една жена преди всеобщата еманципация е трудно да устои на изкушението и да облече своята красота - дори Елинор Рузвелт на въпроса "Какво бихте искали да промените в живота?" отговори: "Бих искал да съм малко по-красива."

Каквато и да е логичната и правилна история на промяната на архетипите от древността към авангарда, цялата логика на евроцентричния мироглед е разделена на двадесети век. Херметически и разбираеми за техните народи и класове се промъкнаха, за да се срещнат във времена на войни и световни кризи, и се оказа, че паралелният "трети свят" не е някъде там, а е много близък и никога не е бил третият. Ако стандартите са толкова недвусмислено нещо, защо размерната мрежа се простира от XS на XXXXXXL и виждаме само нулев размер? Защо носенето на хиджаб преминава от политически дебат към естетически и обратно? Защо американските жени, които са получили политически права, харчат повече за козметиката през 21-ви век, отколкото за образованието и социалните услуги? Защо, като руска корейка или индонезийска чернокожа жена, е толкова трудно да се намери модел, който да следваме? И защо 20% от женското население в света страда от хранителен стрес? През цялото това време много стари и много млади, хора с увреждания и не като всички останали, много дебели и много тънки, цели нации и страни - и това излишно, не се вписва в древните гръцки канони, стана така мнозина, които вече самите канони не изглеждат толкова непоклатими. Холивудските суперзвезди обаче, както преди 80 години, ни хипнотизират със своите перфектни усмивки, а руските мъже искат жените да предпочитат семейството да работи. Нещо се е променило или нищо не се е променило?